明明沒什么內(nèi)容的茶會，卻要名之為雅集，從謙謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)雅到直白的裝逼，這兩個詞匯的變化也直接呈現(xiàn)在了如今的茶會上，結(jié)果是風(fēng)雅不足，裝逼太甚，我向來不喜參與各路茶會邀請，只因不會裝逼，去了反而使得自己拘謹(jǐn)，所謂道不同不相為謀，各自尋一處自在，多好。茶會熱得益于“茶文化”熱，其呈現(xiàn)形式多來自古人雅集，然而如今茶界的大多數(shù)名叫“雅集”的，其實只得一個“集”字而已，因人多嘛！
縱觀古代騷客的雅集，無外乎風(fēng)雅二字，而”風(fēng)“的形式主要是詩，集之所以雅在詩之匯集。這一行為的最終結(jié)果則是時間、空間、人物、事件的混合發(fā)酵，因空間而聚，因人而名，因詩而傳，最后定格為一幅意象之畫，令人久久為之傾倒。如千古仰望的蘭亭雅集、金谷園雅集、滕王閣雅集、西園雅集、玉山雅集。
一幫文藝青年相聚于蘭亭，停觴歌詠，有風(fēng)和日麗，在山水之間，放浪形骸之外，因王羲之一篇序文，這山水空間、這茂林修竹、這風(fēng)和日麗，統(tǒng)統(tǒng)都被那句“死生亦大矣”吸附住，使得后世之人總在這幾個字眼里參悟、解脫，可惜能得門徑的寥寥無幾。死生亦大矣之后，一期一會的生命觀完成了這一極具儀式感的交接，從酒的癲狂轉(zhuǎn)入茶的清寂，人們在這一碗茶湯里窺見生命的真諦。
陸鴻漸的出現(xiàn)，讓曾經(jīng)主導(dǎo)了歷史千年的酒的地位漸漸被瓦解，他的“標(biāo)新立異”，使得這蕩蕩之水一濁一清，涇渭分明。濁酒令人熱血昏沉，清茶令人淡雅恬靜。皎然與之交、顏魯公與之交，這讓我不禁想起他參與的《竹山堂連句》也應(yīng)該以茶代酒了吧！在他的世界里，始終保持一顆澄明的心，不羨黃金罍，不羨白玉杯，拒絕合作，是他保持淡雅風(fēng)度的底線。茶也因之被賦予了君子之交的注腳，也成了愛茶嗜茶者明哲保身的附身符。
陸羽之后，茶是錘煉心性的法寶，但茶沒有雅集。茶只有茶會，古人的茶會核心則如周重林先生所說的，只有一個“斗”字。當(dāng)然雅集的核心也是斗，斗詩、斗酒。不管是雅集還是茶會，他們斗出了精彩紛呈，斗出了佳篇名句。他們不是開演唱會，來一幫看客，聽你彈首曲子，吊吊嗓子，讓你作一個呆若木雞的“外人”。雅集自古有“七齊五不齊，三少五不全”之說，七齊大概是效仿竹林七賢之意吧！而五不全則是雅集中最精致的聚會，因為人少，大家都能平等交流，互相都有搭話的機會。明代著名的文藝青年陳繼儒說：一人得神，二人得趣，三人得味，七八人是名施茶，飲茶者愈眾，則離品茶真趣愈遠(yuǎn)。”由此不難看出，無論雅集還是茶會，人越少，越有趣。
日本茶道文化的回流，在一定程度上助推了內(nèi)地茶文化的提升，有意識的人都鉆進了傳統(tǒng)里去尋根，而大多數(shù)的人還停留在形式主義的層面，為商乎？為利乎？這也難怪王愷撰文抨擊，說的都對，但是不合時宜的就被反擊了。茶會泛濫，雅集不雅成了現(xiàn)在茶界最真實的狀態(tài)。
關(guān)于日本茶道的書籍大家沒少讀，照搬之器沒少置，但是湊一塊兒就不倫不類的。弄個姑娘飄飄欲仙鳳凰三點頭，枯枝敗葉拼一拼就是wabi-sabi了，焚香裊裊，高山流水一湊，旁邊大筆一揮淡泊寧靜上善若水，茶過三巡，大家抹抹嘴，說幾句不痛不癢客套話的是“行家”，一言不發(fā)一臉懵逼的是新手，其實心里都在想你們搞毛??？
主客不兼容，操辦的做的累費力不討好，參與的人始終一副外人模樣難以進入這“儀式”加持的空間，只好有模有樣的拍手叫好。泛濫的茶會，不雅的雅集，只因邯鄲學(xué)步，把清寂和雅奉為圭臬，卻始終參不透這四字，反倒成了枷鎖。王詵的西園雅集，因志同道合者相聚，或飲酒，或賦詩，或題壁，因之成了歷代文人畫家筆下的意象主題，凡畫過西園雅集圖的畫家不下數(shù)十人，這更成了后世人們競相模仿的對象。
王愷在《無辜的茶會》里羅列了一堆的問題，大意是除了模仿沒有別的。一期一會，主人以生死對待，所以精選茶、器、食、花、茶掛。曲水流觴的背后是勘破死生亦大矣的生命觀，一期一會隱喻的也是無常的生命觀，非以嚴(yán)肅，不成體統(tǒng)。
參加過幾次茶會，先不說內(nèi)容，光是開始了還在手忙腳亂找器具，人員三三兩兩姍姍來遲，噼里啪啦一陣狂拍，亢長無序拖沓的“節(jié)目”，你演你的，我玩我的，最后一場“精心組織”的茶會只能成了讓人目之為裝逼道具。