彭州花園溝光化寺遺址對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)充滿了不是很了解，但是對(duì)于佛教感興趣的人來(lái)說(shuō)還是很值得觀賞的，大家可以看出這是一段令人難以忘懷的歷史，下面給大家分享彭州花園溝光化寺遺址詳細(xì)攻略。
道因法師，唐代著名高僧，曾同玄奘法師一起翻譯佛經(jīng)。圓寂于長(zhǎng)安慧日寺，埋骨于四川彭門光化寺北巖。
歐陽(yáng)詢之子歐陽(yáng)通所書寫，李儼撰文之千古名碑《道因法師碑》即述其生平事業(yè)。
戊戌年二月二十五日，同人十馀，之彭縣花園溝訪或然的光化寺遺址。一上地鐵，即見(jiàn)一女，酷似某熟人。
前者有人亦說(shuō)在街上見(jiàn)到一人酷似我。我不禁想起《賽斯書》之所謂“或然的自己”這一神秘的概念。
吾人受困于此第三密度之存在狀況，而產(chǎn)生如此定見(jiàn)：我即“我”，而非“非我”。某物某事在某處就在某處，而絕不可能同時(shí)在別處。
然而，此定見(jiàn)果真實(shí)乎?當(dāng)此世界一旦轉(zhuǎn)換到第四密度，則有無(wú)可能“我”與“非我”不過(guò)是同一個(gè)“我”之或然性之分有、而某事某物可能既在此處又在別處乎?此問(wèn)題實(shí)在是太神秘了。
據(jù)龍顯昭《巴蜀佛教碑文集成》稱：唐代道因法師刻經(jīng)之光化寺遺址，在今彭縣之葛仙山花園溝之中正庵(此書注明源自《光緒重修彭縣志》)，我們按圖索驥找到此地，已然變?yōu)橐徽鸷笮略斓烙^“葛仙觀”，而過(guò)去之中正庵則據(jù)說(shuō)中80年代因兩兄弟之沖突而被焚毀了。
我持此《道因法師碑》詢諸道士，則對(duì)所謂光化寺毫無(wú)概念，而此廟道姑則對(duì)我們十分之警惕，蓋彼以為我等持碑拓而證佛寺，必是有所企圖，攘奪廟產(chǎn)者也。
此道觀匾對(duì)，大都是電腦字體，且鄙俗不文。此現(xiàn)象讓人想到斯賓格勒所謂之“假膺體”。(謂礦殼化之動(dòng)植物遺存，借以比喻已無(wú)文化內(nèi)核之古代遺存民族)。
倘若，現(xiàn)在生活于中國(guó)這片大地上被叫做“中國(guó)人”的人的內(nèi)心，已然完全失去了深度的中華文化之認(rèn)同，則“中國(guó)”可謂已不存矣。
日寇侵華怙惡不悛之法理依據(jù)，即在于他們不認(rèn)為自己是侵“華”，所侵略的，不過(guò)是生活于華土之夷狄而已。
我們找一農(nóng)家樂(lè)吃過(guò)午飯，然后去探廟后之山。此處山溝已被人開(kāi)發(fā)為“冰川漂石遺跡景區(qū)”收取門票。
除兩處晚清題刻外，景點(diǎn)石上刻字皆系電腦字體，讓人十分憤懣。眼中外物，無(wú)非象征。
倘若我們景區(qū)之題刻，所流行者皆電腦字體，全無(wú)文化之意涵，而人們對(duì)此全然意識(shí)不到有什么不對(duì)勁的話，這到底意味著什么呢?
人之為人，乃在于擁有活潑易感之心靈、且通過(guò)制造符號(hào)形象來(lái)表達(dá)其心靈之活性。
倘若我們社會(huì)中大多數(shù)的人們所投射于外部世界之符號(hào)與形象一皆不過(guò)是全無(wú)生氣的工業(yè)復(fù)制品，則我們社會(huì)中絕大多數(shù)的人們的精神世界之“性質(zhì)”可知矣———不過(guò)是一堆徒具血肉之外殼、毫無(wú)文化生機(jī)之工業(yè)復(fù)制品而已。
電腦字體之濫用，實(shí)我們時(shí)代的普遍人格之鏡像也。
同行游朋友說(shuō)常夢(mèng)見(jiàn)“僵尸”，嗚呼，此豈非我們時(shí)代的人們的心靈狀況的絕妙寫照乎?
山溝盡頭乃一千年古樹(shù)，我扶樹(shù)而默禱焉。出溝，我們?nèi)ビ^附近古云居院宋塔。車一到，下車的朋友即以修憲之議相告。
自前清戊戌年以來(lái)，今年是第三戊戌年矣。而前兩戊戌，皆逢歷史之重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。豈冥冥中歷史自有其節(jié)律乎?題數(shù)字于石階而去，以為歷史節(jié)律之留念也。