在我們眼里，那些事茶的姑娘，在泡茶待客之時(shí)，舉止端莊優(yōu)雅，言談?shì)p言細(xì)語(yǔ)，給人一種很有修養(yǎng)的感覺(jué)。
在有茶的時(shí)候，她們確實(shí)很優(yōu)雅，很有修養(yǎng)。如果離開(kāi)了茶，去干點(diǎn)別的事，她們還能繼續(xù)表現(xiàn)那種泡茶時(shí)的溫婉與涵養(yǎng)嗎？
能，或者也不能。
在茶行行業(yè)，很多人只是借著茶，混口飯吃，并非真心敬茶，在服務(wù)接待之時(shí)所表現(xiàn)的素養(yǎng)，是一種職業(yè)化的，標(biāo)準(zhǔn)化的硬性指標(biāo)。那種看似有修養(yǎng)的表現(xiàn)，并非自己的本性流露，而是為了這份工作，不得不這樣做。一旦離開(kāi)這個(gè)職業(yè)約束的場(chǎng)合，定會(huì)原形畢露，現(xiàn)出那個(gè)真實(shí)的我。
那個(gè)真實(shí)的我，并非真的那么令人討厭，只是和在事茶時(shí)的表現(xiàn)比起來(lái)，差距立刻顯現(xiàn)。因?yàn)槟阋坏└嬷俗约菏且晃?ldquo;茶藝師”，那么在他人心中，會(huì)立刻形成一種對(duì)茶藝師的直觀判斷——很優(yōu)雅、很古典、很溫柔……如果你的表現(xiàn)與這種預(yù)先形成的判斷存在較大的差別，那么他人便會(huì)在心中不禁發(fā)問(wèn)——他哪算得上一個(gè)做茶的人？
似乎，眾人在心里很難容忍一個(gè)事茶者有太多與畫風(fēng)不相稱的瑕疵。一旦你說(shuō)自己是個(gè)事茶人，別人對(duì)你的要求與期許，便會(huì)立即提升到一個(gè)很高的位置。
而這種要求與期許，并非只在有茶的時(shí)候有所體現(xiàn)，而應(yīng)將其落實(shí)到生活的方方面面，點(diǎn)點(diǎn)滴滴。故而臺(tái)灣茶人李曙韻在其《茶味的初相》一書中談到：
如果自視為茶人，如同身著袈裟僧袍的宗教修行者，就不該在臺(tái)上臺(tái)下、人前人后表現(xiàn)不一。簡(jiǎn)而言之，沒(méi)有下班的茶人。一旦自詡為茶的修行者，茶人的德與格，自然就該受到公眾的評(píng)論。
許多人在習(xí)茶的過(guò)程中，往往自作聰明，或鋒芒太露，反而耽誤了茶性的養(yǎng)成。低調(diào)內(nèi)斂，是習(xí)茶的安全姿態(tài)；留有余地，不強(qiáng)求鋒頭，才符合茶人的格調(diào)。
而在現(xiàn)實(shí)之中，那些自視為茶人的人，往往臺(tái)上臺(tái)下，人前人后表現(xiàn)不一。譬如我們會(huì)常常見(jiàn)到一些這樣的姑娘，在事茶時(shí)，一身茶服，飄飄若仙；三杯兩盞，精美至極；茶席布置，張弛有度；一顰一笑，婉約動(dòng)人……可是，當(dāng)他們離開(kāi)了茶臺(tái)，其言談舉止會(huì)讓人大跌眼鏡，泡茶時(shí)，宛若書香門第出落的大家閨秀，無(wú)茶時(shí)，馬上成了蒼野莽原咆哮的狂躁獅子。
孔子曰：“人能弘道，非道能弘人。”同理，人能弘茶道，非茶道能弘人。我們并不否認(rèn)茶能予以我們生命上升的力量，但是茶道的魅力，終究還是要落實(shí)到人的身上，是人賦予了茶道的精神之美。
能賦予茶道之美的人，他的心底就存有茶道的精神，這種精神會(huì)在他生活的方方面面獲得呈現(xiàn)，當(dāng)他與茶相遇的時(shí)候，他心中那種原生的茶道精神，便會(huì)迅速與茶靠近，在茶的指引下，讓其生命的境界得以更進(jìn)一步的提升。茶只有借助那不斷自我提升的生命個(gè)體，才能使其展露一種藝術(shù)與哲思的魅力。
如果一個(gè)茶人，在有茶無(wú)茶的時(shí)候，都表現(xiàn)如一，那是因?yàn)樗墓亲永镉羞@些基因。即便他無(wú)緣于茶，但一樣會(huì)有茶一般的性情。
而現(xiàn)在太多的事茶人，為何在沒(méi)有茶的時(shí)候，其優(yōu)雅也跟著丟失了？因?yàn)椴柽€未進(jìn)入到他的內(nèi)心，融入他的血液。茶于他們而言，只是一種帶著明確目的性的演藝道具。即便穿得再美，茶泡得再好，如果不能將茶的精神貫穿始終，總會(huì)遭人“刮目相看”。
因茶而生的那份優(yōu)雅，應(yīng)當(dāng)用心呵護(hù)，使其延展到生命其他的境域。這是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程，非一日所能達(dá)，但作為事茶者，當(dāng)有這樣的態(tài)度。讓自己的生命在茶中獲得一點(diǎn)一滴的提升，才不枉今生與茶的這場(chǎng)緣聚。