藝的技藝與“磨磚作鏡、積雪為糧”
昨天對比《西遊原旨》和《西游記》的文字細節(jié)的差別，來一位朋友說起了眼下茶藝的藝術(shù)水平，我就給他看了《西游記》第八回 的這首詩：
試問禪關(guān)，參求無數(shù)，往往到頭虛老。
磨磚作鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？
毛吞大海，芥納須彌，金色頭陀微笑。
悟時超十地三乘，凝滯了四生六道。
誰聽得絕想崖前，無陰樹下，杜宇一聲春曉？
曹溪路險，鷲嶺云深，此處故人音杳。
千丈冰崖，五葉蓮開，古殿簾垂香裊。
那時節(jié)，識破源流，便見龍王三寶。
關(guān)于茶藝，說是技藝或是藝術(shù)都可以，只是不能過于偏執(zhí)于一面，有的人就純粹的當做廣告牌子用了；也有人就一味的執(zhí)著于手法的要求；還有的就迷戀于茶的“大道理”的空談。等等都是愛好無可厚非，但是對于真正的理解、了解、正視茶和茶的文化來說就略有偏頗了。正如詩句中所說：『試問禪關(guān)，參求無數(shù)，往往到頭虛老』
禪宗之始，是某次釋迦牟尼佛以某一因緣登座，“拈花示眾，人天百萬，悉皆罔措，獨有金色頭陀，破顏微笑。世尊云：‘吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，分付摩訶大迦葉’”。然后禪宗在西土代代相傳，至二十八祖達摩，觀“震旦有大乘氣象”，乃渡海東來，是為東土禪宗初祖。至六祖慧能后，禪宗漸弘。六祖曾回答來聽法的神秀法師的弟子說：“汝師戒定慧，接大乘人；吾戒定慧，接最上乘人。悟解不同，見有遲疾。”奈何人心萬象，正如同“月印千江水。前景月不同”。都以一個固有的“專家、學者、或者資料的理論學習”，忘記了這些理論學術(shù)的本來是何處的花，不正是“往往到頭虛老”？
『磨磚作鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？』
磨磚作鏡是一個禪宗的典故，《五燈會元》有：『開元中有沙門名“道一”，在衡岳山常習坐禪。南岳懷讓禪師知是法器，往問曰：“大德坐禪圖什么？”一曰：“圖作佛。”師乃取一磚，于彼庵前石上磨。一曰：“磨作什么？”師曰：“磨作鏡。”一曰：“磨磚豈能成鏡耶？”師曰：“磨磚既不成鏡，坐禪豈得成佛？』南岳懷讓大師，為六祖的三位傳法弟子之一，道一大師世人稱馬祖道一，后為懷讓大師的法嗣，大弘禪宗。積雪為糧與磨磚作鏡同意，皆為妄用工夫。少年求道，多有夙因，但若不得其門，徒然玩弄，不入道途。
經(jīng)常會看到“禪茶一位”，在前面已經(jīng)說過出處“農(nóng)禪一味”。茶是理性的，茶是身體力行的，茶的所有的文化和理論跟其他的中國文化是一樣的，都來源于實踐生活的真是行為，不是空頭的想象，或是大談特談理論思想，必須要實踐。對茶的認識和了解必須是明對真實的茶，而不是“別人說”。這是不務(wù)實的虛偽思想，空頭理論，是站不住腳的，可是現(xiàn)在和多人的愛茶和喜歡茶，都是源于特直白的“名、利”所驅(qū)使，這個也沒有錯，就是為了名、利，也該去認真的了解和體會，不要聽想當然的廣告和說教。
沉浸在“他說”和“空談理論”的茶藝和茶文化的學習，就是“磨磚作鏡、積雪為糧”。